REGISTRE DES LETTRES - TOME 1 LIVRE I

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NYSSE GREGOIRE DE, Grégoire de

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REGISTRE DES LETTRES - TOME 1 LIVRES I ET II

Religion & Spirituality

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COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 3

Religious Studies

COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 5

Voulant compléter les Homélies sur l'Hexaéméron de son frère Basile qui n'a pas eu le temps de traiter de la création de l'homme, Grégoire de Nysse consacre à ce sujet le présent traité : il y présente l'homme comme le sommet et le couronnement de la création ; appelé à dominer le monde, il se révèle par de nombreux traits supérieur à l'animal, particulièrement par son aptitude au langage. Cette disposition témoigne du mystère de sa nature où l'esprit et le corps sont tellement unis qu'il est impossible de localiser précisément la faculté directrice de l'âme dans le corps comme le montrent les analyses des processus physiologiques à l'uvre dans le sommeil et les rêves. Ultimement, ce qui définit la grandeur de l'homme, c'est qu'il a été créé à l'image de Dieu. Grégoire décrit alors en quoi consiste cette ressemblance et propose une explication théologique du mal, de la chute et de la rédemption universelle en combattant la thèse de la préexistence des âmes et celle de la métempsycose et en affirmant la contemporanéité de l'âme et du corps. Il peut alors prouver le caractère vraisemblable et raisonnable de résurrection. Le traité se clôt par l'exposé d'une théorie médicale qui décrit les différents organes du corps et leur rôle dans l'organisme, d'où il ressort que l'âme est bien créée en même temps que le corps, l'un et l'autre promis à la résurrection.

LA CREATION DE L'HOMME

<p>Commentant d'abord la faute et le rejet du roi Saül, puis l'élection et l'onction royale du jeune David, ce dernier livre du commentaire " grégorien " voit dans ces deux hommes des figures du sacerdoce chrétien. Saül représente ces évêques faillis qui sont trop nombreux au XIIe siècle, dit Pierre de Cava, selon lequel les péchés de luxure se multiplient dans le haut clergé. David, au contraire, figure le pasteur idéal, qui allie la sévérité envers le péché à la bonté envers les pécheurs. Samuel, qui réprouve Saül et confère à David l'onction royale, est aussi un modèle d'évêque. Outre les aperçus qu'il donne ainsi sur la vie cléricale de son temps, l'auteur adresse des recommandations à ses frères les moines, invités à pratiquer pleinement la vie commune et l'obéissance à leurs supérieurs. Cependant le dernier mot de ce grand ouvrage, comme le premier, est pour le Christ, qu'on ne se lasse pas de contempler à travers toutes ces figures. -- Examining first of all the sin and rejection of King Saul, then the election and royal unction of the young David, this latest volume of 'Gregorian' commentary depicts these two men as figures of the Christian priesthood. Saul represents those weak bishops who abounded in the 12th century, according to Pierre de Cava, who claims that the sins of lust proliferated amongst the high clergy. David, on the contrary, embodies the ideal shepherd who allied severity towards sin with compassion for sinners. Samuel, who reproved Saul and conferred upon David the royal unction, has also the characteristics of a bishop. Apart from the insights he offers into the clerical life of his time, the author addresses some recommendations to his brother monks, suggesting that they participate in their communal existence to the full and show obedience to their superiors. However, the last words in this great work, like the first, are devoted to Christ, whom one never wearies of contemplating through the prism of these figures.</p>

COMMENTAIRE SUR LE PREMIER LIVRE DES ROIS - TOME 6

SC 485 HOMÉLIES SUR L'ÉVANGILE, 1

<p>Deux éloges, celui du premier évêque de Néocésarée, Grégoire le Th aumaturge, au iiie siècle, celui de Basile, frère de l'auteur, évêque de Césarée de Cappadoce un siècle plus tard. Leur but est moins de raconter leurs vies que d'en tirer un modèle épiscopal. Moïse et d'autres modèles y sont invoqués comme des figures annonciatrices et comme ceux dont ces évêques ont reproduit le comportement : double éducation, profane et religieuse, contemplation dans la solitude et l'ascèse, direction du peuple. Leur fonction doctrinale est soulignée : parce qu'ils ont reçu la doctrine de Dieu, Grégoire par l'intermédiaire d'une vision qui lui délivre un symbole de foi, Basile par une révélation, ils ont pu jouer leur rôle de phare, d'illuminateur, et leur activité épiscopale a été une longue succession de luttes pour défendre la doctrine. Ces luttes les assimilent aux martyrs : l'évêque est un " martyr " de la foi ; elles se sont accompagnées de miracles qui ont donné un caractère charismatique à leur activité épiscopale. Le modèle ainsi défi ni, pour l'orateur, doit inspirer le choix de tout évêque. Pierre Maraval est professeur émérite d'histoire des religions de l'Université Paris-IV-Sorbonne. Il a publié des éditions et traductions de textes anciens (dont Grégoire de Nysse et Socrate de Constantinople dans la collection Sources chrétiennes) et plusieurs ouvrages sur l'histoire du christianisme des premiers siècles et de l'Antiquité tardive.</p>

ELOGE DE GREGOIRE LE THAUMATURGE - ELOGE DE BASILE

REFUTATION DE LA PROFESSION DE FOI D'EUNOME

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